这天，唱词先生章志勇让他小儿子地牵着来到了何大雷家里，他那胖墩墩的身子上安着正方形的脸庞，特别显得与众不同。据他自己说是在七岁时患温病致瞎的，到了十三岁他爹携着他去学唱词为生。以前何大雷从金仓步行去夏桥上班时，中途经常拐到他家聊几句闲话。
大雷把他引到床上坐定后，问道：“这段时间形势动荡各个单位上班很不正常，我很久没去看你了，你最近好吗？”
“我这几个月来经常往医院里看医生，天天发生间歇性的头痛，医生说是脑血管痉挛，要长期服药呢！”章先生回道，“我盼望着早日病愈了，能够到乡下去唱几本词曲挣点钱哪！”
俩人又聊了一些其他事情后，老先生向大雷提个要求：“我听说华东师大教授苏兆钵先生回到老家了，我很想与他会一会。你什么时候引见一下。”
“你怎么知道我与苏先生熟悉？”大雷问道。
“是区文化站长汪清同志说起，上个月荣宝华去玉龙口接苏先生是你陪着一起去的嘛！”
“是的是的，那天他在轮船埠头包了小船去接苏先生的，我刚好送一个客人上船，于是就跟他一起去了。他告诉我，苏先生是他父亲荣德生的发小。荣先生觉得苏先生退休回到乡下生活条件太差了，便让儿子去邀请先生夫妻俩来自己家里住了。几天前钟正肯老师去拜见过苏先生后，传达很多同志的要求，请他到学校里给那些想见他的同志讲讲课，苏先生也愉快地同意了。结果安排下个星期天的晚上开讲。到时你老人家去一下听听也好。”
“荣德生同志我了解，他从前当过土改工作组的副组长，只因他老父信天主，他也时常去天主堂，组织上给他两个选择，要么选天主要么选党组织，最后他还是选择了自己的信仰，回到太和堂里做他的药师了。”
那个晚上的开课安排得有条不紊，金仓小学西区的职工宿舍小庭院里，食堂门前廊道里摆上主讲桌和两张藤椅，前面安排了二十条长椅子。何大雷带着章志勇父子俩早早地到
达现场，荣宝华热情地把章先生迎到他自己的办公室休息，他接过他肩上的牛筋琴，说道：“苏先生说了，等他讲课结束后就安下心来听你老人家唱词了。”
半个小时后，陆陆续续过来的听众坐下来了，荣宝华便携出章先生坐在廊道的藤椅上。最后是荣德堂陪同苏兆钵先生一起过来。苏先生着一身灰蓝色的卡其中山装，那银白而稀疏的头发梳得整整齐齐，目光如炬，清瘦的脸上带着笑意。他与章先生握了握手后在藤椅上坐定，打开自己带来的玻璃杯喝了一口红茶后放在桌子上。钟正肯上来做了简短的开场白：“苏先生退休之后来老家安度晚年了。应大家要求，今天晚上他老人家过来给大家讲课，大家鼓掌欢迎！”苏先生起身微笑着向大家招手致意，并向大家鞠了一躬后坐下，说道：“我看还是这样吧，今天只谈学术不谈政治，大家可以通过问答的方式一起讨论感兴趣的问题，好不好？”众人再次鼓掌表示赞成。
苇浦公社文书廖克秋第一个提问道：“说到哲学，我想请教先生是对儒释道哪一家研究得多一些？”
苏先生回道：“我先普及一些基本概念。哲学研究人生根本问题包括存在、价值和认知的学问，它通过推理思考对现实世界进行提炼的形而上学的智慧成果。正因为哲学是基于文化基础之上的且超越科学实验的理性思维的这个要求，以我之见，从实用主义出发来读哲学，它的根本在于思辨而不是主张，哲学是一种智慧而不是一种技能，它离生活很远，没有实际的用途。唯物论哲学和唯心论哲学都是片面的哲学，因为世界原本就不是一元化的唯物或唯心的，世界是物质与信息平等的对立统一的二元化世界。比如唯物主义与唯心主义争论的焦点，在于世界的本源到底是物质还是意识的。唯物主义认为世界的本源是物质，然后才有意识，物质决定意识，物质是第一性意识是第二性，它承认世界是可知的但并不承认神的存在。唯心主义则认为世界的本源是意识，意识决定物质，意识是第一性物质是第二性，它同样承认世界是可知的。至于儒释道三家，唯一能称得上是哲学的只有道家学说，它形而上学的哲学思想的形成当中，原始辩证思想奠基部分是易经。道家哲学认为，这个世界是多元的灰色的，没有绝对的善恶，也没有绝对的对错。它意图从万物生化中归纳出一个真实的东西及其规律，这就是道，简单地说，道是真相是规律。道家说道，注重的是人与自然和谐共处的天人合一，主张人法地、地法天、天法道、道法自然，认为宇宙万物都是自然而然地存在和运行的，人应该顺应自然，追求内心的平静和自由人格从而实现个体价值。道家倡导无为而治弃智绝圣的社会生活。
“儒家只算得上是中华文化的精华，算得上是披着哲学外衣的社会交际学。这一整套维护社会秩序的价值体系，均建立在己所不欲勿施于人这个做人最基本的伦理底线之上。经过历史长河的积淀，许多观点比如仁义礼智信，孝悌忠勇恕，早早就渗入到民众的骨髓中了，儒学从政治层面入手，提倡仁学思想和忠君教化，修身治国平天下；它的根本任务是寻找人生安身立命之所，树立人生独立人格。强调的是等级次序。儒学的高光时代是在汉武帝罢黜百家独尊儒术开始的，从此登上政治正统地位，成为时代主流思想。由于缺乏独立的人格、自由的思想和开放的土壤，老夫子的实学变成了玄学，存天理灭人欲及致良知等等，只是逃不出帝王思想和奴才思想。文人们从歌颂帝王主宰天下功德或教唆民众接受压迫中得到了更多好处。
“宗教是探索生死奥妙为主旨的信仰和崇拜文化，它是一种超自然存在、创造力和神性的体系。道教尊老子为道祖，奉《道德经》为主要经典，其教义核心就是神仙信仰。它把生命看得极为重要，主张清静无为，不争寡欲的态度对待世俗生活，并倡导养生，引导人们通过丹药、辟谷等方法，达到长生不老飞天成仙的目的。而佛教能在我们国家成为一大宗教，这跟大多数人民群众的生活经历有极大关联，几千年的封建压迫，苦难的人民处于水深火热之中求生存，必须有个让他安慰的精神麻醉剂，来适应大众在各种曲折道路上寻找精神支柱的需要，以改变人生态度来消除烦恼，得到精神解脱。佛教圣典数量非常庞大，它分为经、律、论三藏。经典如《阿弥陀经》《金刚经》；律典如《四分律》《十诵律》；论典如《现观庄严论》《俱舍论》。佛教的***分关注和阐明生命存在人类心理和道德的问题，其宗教部分是从精神层次入手，讲究仪式、戒律和禅修等实践，它试图揭示每一个生命来到世界上，与我们是平等的，都有佛性的。佛教说空，注重的是人类自身的修行和解脱，主张涅槃寂静，认为人类的苦难是由于贪、瞋、痴所致，只有重视人类心灵和道德的进步和觉悟，发现生命和宇宙的真相，才能最终超越生死和苦，断尽一切烦恼，得到究竟解脱，进入涅槃的境界。佛理的核心是苦、集、灭、道与色、空、因缘。苦是苦难，集是原因，灭是解脱，道是成就。空是能量，色是物质。所有的因缘都是能量的转移。空非空色非色，是辩证学方面的高级学问。佛法可以在人们的心灵中建立起高深的智慧和宽大的慈悲精神，使整个生命系统在协调之中安详平静，又具有一种合理的生命动力。但佛家讲因果循环，往往有意忽视偶然性。佛法从来就不解决任何问题，只让你明白一个道理，所有的问题都不是问题。学佛的极终目标是离苦得乐，若见一切法，心不染着，是为无念。无念不是不见法，不是不生念，是生念而不住念，是生法而不住法。什么是空，空就是没意义没意思，不值得计较。色，就是世界一切所有现象。我主张信仰自由，允许宗教作为民间信仰，但不能让坏人利用迷信活动搞反革命活动。说实在的话，我还是对法家情有独钟呢！
“其实法家属于儒家内部的改革派，代表人物是韩非，其实他是荀子的学生，韩非子认为，自己提高觉悟是可能的，但要提高众人的觉悟却几乎无望。教化之所以敌不过众人的自私、嫉妒和投机本能性，是因为教化并不能提供有力的利益诱惑。因此只能通过制度去控制人们的行为，制度虽然难以改变人性，但能够塑造行为模式而改变社会。他主张国家大权要集中在君主一人手里，清除世袭的奴隶主贵族，实行严刑重罚来巩固封建统治。自汉武帝独尊儒术之后的一千多年来的统治，都是打着德治的幌子实行法治的实质。改革者大多下场可悲，但留下却是永垂不朽的精神财富。”
黄修诚老师站起来问道：“儒家有说性本善的也有说性本恶的，以先生之见如何解读？”
苏先生答道：“孟子说人性本善，荀子说人性本恶，两者都有偏颇之处，依我看，人本来就有善的一面和恶的一面，人性善恶不是问题，问题是什么东西引发我们向善，什么东西诱惑我们向恶。当善的一面得到发扬而恶的一面得到遏制的时候，人类社会就会出现良性发展。当然，在统治者的头脑里还是把人性本恶作为意识形态指导思想的，他们认为，他所要统治的对象是凶狠的豺狼式官员以及邪恶的民众，对于他们来说，君主进行统治的工具是法律和武力而不是道德，道德是无效的。正因为人性是邪恶的，那些今天爱戴过你的人，很可能明天就会成为杀害你的凶手，而那些畏惧于你的人，则无法伤害到你，所以与其受人爱戴不如令人畏惧。
“由善恶论引申出一个因果问题，我来说说自己的看法，一切事物的发生都可以是随机的，意外的，不论我们做什么，不能让他一定发生，也不能让它一定不发生。很多事情发生就发生了，没有太大可供解读的意义，我们不能从这件事获得什么教训，不值得较真，甚至不值得采取行动。说因果学说的人只是一个弱者给自己的安慰剂。在强大的随机性面前，其实大部分人的梦想永远实现不了。”
青年学生方益同提问道：“请先生给我们年轻人说说如何通过学习历史与文学等内容里取得智慧的捷径？”
苏先生说：“文以载道，史以鉴今。凡所有学，皆成性格。人认识世界有三重境界：第一重就是以目观物，第二重是以心观物，第三重是以理观物。这个过程就是从自我到无我从主观到客观的飞跃。
“至于读史这个问题嘛，我认为这是人生当中必不可少的一件大事，因为一个人的经历有限，我们不能穷尽世界的深奥，因为事实上每个人都有他难以抵达的地方。
“很多知识必须通过别人总结的内容来充实自己，读史使人明智，能让你了解世界，开阔视野，开拓胸襟，修心养性，扩大勇气。我们平民百姓最兴趣的还是喜欢讨论历史，但尽信书不如无书。我主张还是要带着怀疑一切的态度来读，不可全信但不能不信。旧文学都有一个理论作为基础，这个理论是否恰当，是否值得人民追随，既要有理论上符合逻辑，也要实践上的切实可行。依我看来，德是制度、文化和信仰三者的衍生物，但很少有人把这个概念解释得清楚。大多学者把人类对宇宙生命的一点点认识当作全部的真相，这就是对智慧理性的反动，是极端骄傲的表现。
“传统文化卷帙浩繁，但各个提出的观点太抽象了，即使以训练心智和维护道德为目标的儒学，均缺乏具体的客观规律的依据，让后人的注解更无法用实验来验证。本来孔夫子教的是社会人际学，被后来某些人装裱成放之四海而皆准的哲学思想了，那些本来具备了很高哲思意境的学者，囿限于老夫子的那套陈旧学说上乱解经典，反而不敢独树一帜阐发自己的学说，把一个公共产品变为向少数人提供的玄学秘籍了。
“由于传统的中国文人有其普遍的虚伪性，表现在非常不喜欢谈论名利，认为做事业最好是为了兴趣、责任感和集体荣誉，甚至最好把从事的运动当成修身养性的机会，而现实告诉我们，功利就对了。直至五四运动之后，人们才发现，用儒家的道德观念来教导民众达到治理天下的办法，不仅收效甚微，反而导致了法制的破坏，禁锢了历史的进步。所谓‘学成文武艺，贷与帝王家’、‘仁义礼智信孝悌忠恕勇’，究竟又有多少能够落到实处呢？
“当代青年必须追求的是灵魂的觉醒，思想的升华和人格的独立。学会独立思考，具备批判精神，不随波逐流人云亦云，那些看不见的东西就是流淌在我们血液里的帝王思想和奴性。说到独立思考，我最敬佩的是荀子，从他对尧舜禅让抱怀疑态度来看，就是证明了他的独立思考精神。批判旧思想就是摒弃落后的旧观念，更好地落实新思想建设新世界。凡是在历史过程中存在着最起码的人人平等的人类自我意识观念追求的人类历史，才可能是真正人类的文明史。凡是根本就不具备任何人人平等的人类的自我意识观念追求甚至根本就不存在这种观念的历史，就不可能被称作是人类的文明史。其实做学问干工作，认识世界和改造世界，大致有三个途径：拿来主义全盘接收，消化吸收化为己有、独立自主驾轻就熟。以小孩子学说话为例，刚开始大人讲什么，他一点儿都不理解，就是跟着鹦鹉学舌，渐渐地结合情境连猜带蒙听懂了点儿，开始照着猫画虎有意识地自己组织语言，日复一日通过学思践悟不断进步。到最后肚里墨水满满，舌头不再打卷，不再借助外力，就能随心所欲完整准确地表达自己了。无论拿来、借鉴还是自创，都不能脱离实际妄言、断言谁优谁劣，必须从实际出发，看适不适合适不适宜适不适用。该照搬时照搬，该发挥时发挥，该创新时创新。”
青年医生何心伟站起来提问道：“我想问先生一个问题，《红楼梦》的中心主旨是不是体现在第四回的描写上？”
“何医生对红楼梦书中印象最深刻的人物是哪位？”苏先生反问了一句。
“是柳湘莲呀，他在第二次会见宝玉时说的一句话真是触动灵魂的大实话，他说你们东府里，除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。”何心伟答。
苏先生点了点头接着说：“正所谓仁者见仁，智者见智。红楼梦以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为主线，真实地反映了封建社会走向衰亡的历史趋势，它是一部为人处世的智慧奇书，更是官场中争斗的经验结晶。然而，后四十回的内容或文采，都比不上前八十回，只在通俗小说的段位上，没有了原来的灵气与玄妙。现在报纸上许多文章提出第四回葫芦僧乱断葫芦是中心思想，我认为不恰当。它的中心思想还是在第一回里的好了歌，当甄士隐听到跛足道人的好了歌后，便跟着离开尘世云游四海去了，作者用这首歌来表达了社会关系的思考，揭示了人类社会的一切最终变成了虚无的规律。”
艺人章志勇先生举手发问：“先生阅人无数，可有总结归纳？”
苏先生说：“我把这个世界上的人分为五大类：常人、君子、小人、圣人与恶棍。用通俗的说法就是一般的人、聪明人、伪君子、社会精英和坏人五个部分。
“常人一般来说非恶非善在君子之下在小人之上，对人对己无所大益也无所大害。他们进一步则成为君子，退一步则成为小人。自私、贪婪、懒惰、好色、短视、偏见，这些劣根性在每一个人身上都真实地存在着，他们往往拿自己的长处与别人的短处作比较，容易忽视了他人的情感依赖、内心欲望，以及社会期望；他们习惯了自己所处阶层的生活方式，爱面子重虚荣，爱占小便宜。他们对落难之人有同情心，对比自己厉害的人有嫉妒心。受了欺负会愤怒会记仇，有了成就会骄傲会炫耀。由于天赋与性格的不同，他们当中有刚直不阿玩世不恭的人；有循规蹈矩胆小怕事的人；有甘于平庸安于现状的人；有附炎趋势爱慕虚荣的人；有勤俭节约吃苦耐劳的人；有爱占便宜爱说假话的人；有投机钻营拍马溜须的人；有挥霍无度坐享其成的人。
“常人通过学习修养可以成为君子，君子以恐惧修省，是有别于常人的主要特性，因人类最古老最强烈的情感便是恐惧，它来源于未知。大凡君子都是自律的聪明人，有独立思考能力有理想有原则有担当的人，有明确的人生目标。他们热爱生活，遵守公序良俗，喜欢挑战，内心素质强大，有适度的野心，容易接受新生事物。他们识人性而讲分寸，果断冷静而从容不迫。为人能屈能伸知恩图报；顾大局而知进退。他们办事严谨，实事求是，注意形象，言辞温和，与人为善，容得下生命的不完美，也经得起世事的颠簸。他们都是被苦难打磨过的人，儒雅当中带着霸气，坚强当中带着温柔，智慧当中带着阳刚。他们亲身经历过囊中羞涩的窘迫，能理解小人得势的傲慢，能宽容吹嘘者的外强中干。君子最值得称赞的品质是懂得感恩，重情重义的人一般运气不会太差，他们懂得人生在世最穷不能骗朋友，再富不能忘恩人，饮水思源，滴水之恩当涌泉相报，受人恩惠应没齿难忘。
“圣人是历史发展进程中产生的参透人性并依照人性设置未来的智慧者和先行者。他们天资聪颖，有常人不能及的能力和智慧，他们有远大的人生目标，有信仰有责任感，有修养有自制力，具备敢于面对强权不屈不挠的精神。或经人间炼狱后大彻大悟，超然物外不落俗套，高瞻远瞩的思想和思维方式能引导着人类的文明进步，他们每天想的都是怎么让自己更具实力与价值，紧盯着自己的目标，专注做自己的事。他们胸怀坦荡且重情重义，待人接物不卑不亢，处显赫时持盈若亏、不骄不狂；遇挫折时坚守初心、屡败屡战。人生的美好品德如善良、正直、诚信、乐观、怜悯、自律、勤勉、勇敢都集中在他们身上。他们可以做到心怀慈悲又敢于挑战罪恶，忍辱负重且又能舍生取义。他们见众人之未见，察众人之未察，觉众人之未觉。对未来早有预测早有安排，一般来说，君子特别擅长解决问题，而圣人都在努力阻止问题的发生。君子突出于才能而圣人突出于强大，在强大和才能之间，我更欣赏强大的人。才能产生价值，强大产生意义，既有才能又且强大，那是圣人才做得到了。
“常人的人性倒退则成为小人，小人看起来聪明实质上是愚蠢的人，这种人的特点是心术不正忘恩负义，固执己见不负责任，野心虽大但实力不足，狡诈圆滑又奴性十足。大家往往更加警惕恶棍，对愚蠢之人造成的更大损害视若无睹，这才是人类社会的极大悲哀。而愚蠢之人的存在是一种最强大最黑暗的力量，它阻碍着人类的快乐和幸福，自己在没有获得任何收益的同时，却对另一个人或另一群人造成损
失，甚至可能自己也有损失。愚蠢并不跟智商、性别和年龄有固定的联系，而是跟整个人类的进步与否快乐与否有着根本的联系。对于小人，你慎重指出他的错，他会认为受到了人格侮辱，你若慎重地在他面前自嘲、示弱，而他不仅会当真，还会很开心地免费帮你传播。
“我们把小人分为自大的人，狡诈的人，无用的人和无赖。
“自大的人完全以自我为中心，自以为是妄自尊大目空一切，他们惯于多管闲事，爱逞能要强更喜欢控制别人；好为人师，爱搬弄是非随意贬低别人，我说的都是对的，你说我不想听。自大的人往往缺乏判断力，找不准自己的位置。
“狡诈的人善于伪装工于心计，见不得别人的好，看到别人倒霉他就好玩。在他们的世界观里，他的需要才是第一。他们到处寻找着能给自己带来利好的人与之交好。他们憋着劲教你学好，然后好由着他们使坏。他们是‘墙头草’两面倒，在不如自己的人面前摆出一副你高攀不起的样子，却在比自己更优秀的人面前极尽谄媚之态。他们当面说尽奉承话，背后特会算计人。你爱面子，他就给你戴高帽消费你的财物。有朝一日没有了利用价值时，便随之断交陌如路人，对于他人的不走运更有一种幸灾乐祸的愉悦感。每当遇见邪恶势力的侵扰时，则表现出无原则的妥协。这类小人用心极其险恶，更擅于打法律的擦边球。有成绩自己邀功，出问题推给别人。他们一旦得到一官半职，于是玩权术、耍心眼、搞欺诈、弄玄虚等等奇招迭出，又会采取不正当的手段来逃避惩罚。
“无用的人常标签为老实人，他们身份低下、经济薄弱、性格内敛，认知低下、缺乏自信，唯唯诺诺，忍气吞声，没有心机，不懂拒绝。老实人大多属讨好型人格，大多品行拙劣，没有自己的准则和底线，或者有但没有能力去维护它，因为平庸愚昧没有思辨能力，面对不同声音表现出来的或是极度的愤怒，或者选择了行为上的盲从作恶。既自暴自弃不思进取，又最爱嘲讽比自己过得更不好的人。过于在乎别人对自己的看法，做事瞻前顾后，墨守成规，竞争意识不强，极少为自己发声，缺乏决断力和自主性。老实人往往不加入任何的利益集团，也缺乏给别人带来实惠的能力，容易在利益链中边缘化而被人忽视。他们会活得很窝囊，他们甘受奴役和驱使，却无勇气为改变自身境遇的更高目标而努力。这类人他们对自己的情绪控制能力很差，最容易被人收买利用，他们在对另一群人造成损失的同时，自己也没有获得任何收益，甚至可能自己也有损失。他们缺乏安全感，大多情况下只能当观众，在外人面前压抑情绪在亲人身上发泄情绪。他们冷血绝情而逃避人际交往，拒绝接受新生事物，干什么事都往坏处想，以致人云亦云得过且过。既不想麻烦别人更不想别人麻烦他，他们特别看重面子，即使挨打之后还不敢承认被揍的事实，更不敢发出谴责反击对方。无用之人看起来可怜，但可怜之人必有可恨之处。这种忠厚老实人的恶毒, 像饭里的砂砾或者出骨鱼片里未尽的刺，会给人一种不期待的伤痛。他们无条件原谅自己的无能，并将人生的不如意统统转嫁到那些帮助自己的人身上，却忘了，没有这些人，自己本来活得更加艰辛。他们的愚昧之处在于听取别人的计谋，往往不是因为计谋高明，而是因为得到计谋的成本高。他们没有办法判断一样计谋的真正价值，却会通过得到计谋的成本来推定它的价值。
“无赖之人人格低下，虚伪善变，即使他曾经跟你有过矛盾冲突，有一天要用到你的时候，也会跟没事一样来找你，对你百般讨好，甚至对以前发生的冲突只字不提。如果不满足他的要求，立刻翻脸不认人了。他们心胸狭窄狂妄至极，狗眼看人没有底线，奉行如果我得不到别人也休想得到的流氓文化，对于有矛盾的人将采用搞不倒你就与你同归于尽的极端手段。他们或是忘恩负义，出卖朋友，装疯卖傻，胡搅蛮缠；或是造谣惑众，挑拨离间，坑蒙拐骗，诬陷栽赃，我们特别要防止无赖的人使用极端手段，无谓的牺牲不是在捍卫尊严，而是对生命的亵渎。
“小人如果再进一步道德滑坡将成为恶棍，是狂妄之徒，他们压根就不把道德法律放在眼里，把干坏事当作快乐的事情。他们对待有恩于他的人不仅不懂得感恩更是恩将仇报，他们最擅于这个世界上最具破坏性的手段，比如欺骗和暴力，他们阴险狡诈，无事生非，寻衅滋事，仗势欺人；尤其像土匪、盗贼、流氓、酒鬼、罪犯这类坏人，内心永远是冷酷残忍的，表现出很强的攻击性，做出事来手段狠辣干净，不留痕迹。他们总是把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，善于使用各种欺骗伎俩扛起仁爱大旗，将他人作为棋子拖入罪恶的漩涡之中。”苏先生一气呵成说了一大段后，端起茶碗连连喝了几大口茶水润润嗓子。
老干部姜朝纲是最后提问者，他提出的问题是：“先生给我们总结了各色各样的人，那么我们如何更好地学习做一个君子，同时敬请先生给我们一些开示。”
苏先生说：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。现代人比古人幸福，因为拥有更多寻找幸福的时间、机会和途径。人生的意义在于创造个人价值和社会价值。它的标志就在于为多少人服务。万事万物没有什么可用单纯的是非对错定义，能够理解世界的多元，才有可能触碰到世界的深刻。做人的要义在于修养两字。何谓修？把每次的诱惑与恶欲，当成一次思想与灵魂的砥砺与升华，而不是欣然信从，成其奴隶受其驱使。何谓养？见贤思齐，见不贤而内自省，心有一泓清水，无惧身外浊泥。所谓懂人性明事理，就是参透社会矛盾的实质，像孔融的家人对人性的认识是十分到位的。当年孔融因言获罪，听闻曹操要对自己满门抄斩的判决，他哀求曹操放过年幼的两个孩子。有人连忙赶来给孩子报信，却看到一个九岁的男孩和一个七岁的女孩在院子里神态自若地下棋。急忙道：‘你们的父亲已经被捕了，趁官兵未到你们赶紧逃走吧’两个孩子一点都没有惊慌，等着官兵过来束手就擒。带头的人问他们不逃走，男孩答道：‘复巢之下安有完卵’然后引颈就刑。人们所在的位置不同，便有不同的看法。比如看一张树叶，它会因时间的不同、光线的不同而瞬息万变，任何人都不能真正客观描述一件事物。他会因观察者的阅历不同、思想不同，甚至生理上差别，对同一事物作出完全不同的描述。即使同一个人，回到他童年熟悉的地方，往往会感觉到一切都变矮了。要知道，人的迷茫，根本在两件事上：一曰生或生的意义；二曰死或死的后果。康德告诉我们，在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。真正的得道之人，用道的观点来看世间，不存在高低贵贱和是非曲直，更不会过于在意这些世俗的概念。他们用处变不惊的心情，过随遇而安的生活。既不会刻意地对别人造成伤害，也不会怀有目的地对人进行恩惠。一个美好的世界就是各就各位做好自己的事情，大家一致向往美好幸福的未来，人人为我，我为人人的大同世界。作为领导者，找准自己的位置相当重要，所谓在其位谋其职就是合道。你需要的是一双天眼，一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛。作为老百姓，你要的是接受领导而不是盲目的服从，你要提出建议而不是恶毒的诋毁。我们需要的是相互理解相互帮助，做官的勤政清廉，不草菅人命，不贪渎擅权，做职员的兢兢业业，不揽功诿过，不媚上欺下，做生意的依法交税，不以次充好，不欺行霸市。做学问的人实话实说，不文过饰非。人最大的福气是善终，活到最后心无挂碍没有什么放不下的事，所以我最后赠送的一句话就是：千万不要做好事，万万不要做坏事。乱世时代什么都不做就是积德行善了。
“好了，我今天就说这么多内容了。那么，我就即兴作诗一首，吟诵出来让大家听一听：浪迹江湖偶得名，终是无功愧有身，征鸿归燕了残梦，百年绮丽遂生生。”先生吟罢便结束了这次交流，他那慈眉善目中更显得神闲气定。
听众席上又一次响起了热烈的掌声，虽然有部分听众听得一头雾水似懂非懂的。苏先生看到大家的脸上都流露出洋溢的笑容，便起身招呼章志勇一先生上座。
伴随着牛筋琴发出的悠扬的声音，章志勇先生为大家弹唱了和州鼓词：“江南垟是我故乡，百姓生活喜盈盈……”
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