陈牧：寡人闻，不偏不党，王道荡荡，何也？先生教我。
萧凡：臣以为，不偏不党，王道荡荡，言至公也。古有行大公者，帝尧是也。贵为天子，富有天下，得舜而传之，不私于其子孙也。去天下若遗丽。于天下犹然，况其细于天下乎？非帝尧孰能行之？此盖人君之公也。夫以公与天下，其德大矣。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
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译文：
陈牧：我听说，"不偏私不结党，王道宽广无边"，这是什么道理？请先生指教。
萧凡：我认为这句话讲的是至公之道。古代践行大公之道的人，首推尧帝。他贵为天子，富有天下，却将帝位传给贤能的舜，而不私传给自己的子孙。放弃天下就像丢弃一双破鞋那样坦然。对待天下大事尚且如此，何况那些比天下更小的事呢？除了尧帝，谁能做到这样？这就是君主的公心。以公心治理天下，这种德行真是伟大啊。
陈牧：先生说得对，我受教了。
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陈牧：寡人闻，国虽大，好战必亡。天下虽安，忘战必危，何也？先生教我。
萧凡：臣以为，君子以除戎器，戒不虞者也。夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。《易》曰：“存不忘亡，是以身安而国家可保也。”
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
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译文：
陈牧：我听闻，国家再强大，若穷兵黩武终将败亡；天下虽太平，若废弃战备必陷危局。这是何道理？请先生指教。
萧凡：臣以为，贤明的君主整顿兵器，正是为了防备意外之患。兵戈不可轻率玩弄，玩弄则丧失威严；武备也不可荒废，荒废则招致外敌。昔日吴王夫差因好战而亡国，徐偃王因废武而覆灭。所以圣明的君主治国，既不过分炫耀武力，也不荒废军备。《易经》说：“居安思危，方能保全自身与国家。”
陈牧：先生所言极是，我受教了。
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陈牧：寡人闻，圣主偃武修文，何也？先生教我。
萧凡：臣以为，天下有道，则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼，治定作乐。礼乐者，行化之大者也。移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。是故圣王修礼文，设庠序，陈锤鼓。天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化也。《诗》云：“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。
陈牧：先生之言是也，寡人谨受教。
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译文：
陈牧：我听说，圣明的君主停止武备、修明文教，这是为何？请先生赐教。
萧凡：臣以为，天下太平时，礼乐征伐之权都应出自天子。大业成就后就要制定礼仪，政局安定后就要创作雅乐。礼乐，是推行教化最重要的手段。改变风俗，没有比音乐更好的；安定统治、治理百姓，没有比礼仪更好的。因此圣王修明礼制，设立学校，陈列钟鼓乐器。天子设立辟雍，诸侯设立泮宫，都是为了推行德政教化。《诗经》说："镐京的辟雍，从西到东，从南到北，没有人不心悦诚服。"说的就是这个道理。
陈牧：先生说得极是，我谨记教诲。
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陈牧：寡人愿闻，人君之道，先生教我。
萧凡：臣以为，人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流俗，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡少考绩，以此临下，此人君之操也。
陈牧：先生之言是也，寡人谨受教。
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译文：
陈牧：我想请教先生，为君之道应当如何？
萧凡：臣认为，为君之道在于：保持清静无为，心怀博爱，致力于任用贤能，广开言路以明察天下。不沉溺于世俗之见，不受身边近臣的束缚，要有远见卓识，超然独立。减少繁琐的考核，以这样的态度治理臣民，这才是为君者应有的操守。
陈牧：先生说得极是，我定当谨记教诲。
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陈牧：寡人愿闻，人君之事，先生教我。
萧凡：臣以为，人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。《书》曰：睿作圣。诗曰：岐有夷之行，子孙其保之。
陈牧：先生之言是也，寡人谨受教。
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译文：
陈牧：我想请教先生，作为君主应当如何治理国家？
萧凡：臣认为，君主治理国家应当以无为而治、包容宽厚为本。政令简省则容易遵从，法律简明则容易执行，这样百姓就不会因为政令繁苛而获罪。大道包容万物，大德宽容臣民，圣人看似作为不多却能使天下大治。《尚书》说："明智通达就是圣明"，《诗经》说："周文王在岐山推行平易的政策，子孙后代都要谨守这个道理"。
陈牧：先生说得很有道理，我一定谨记教诲。
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陈牧：寡人愿闻，人上之道，先生教我。
萧凡：臣以为，凡处尊位者，必以敬下，顺德规谏；必开不讳之门，蹲节安静以藉之。谏者勿振以武，毋格其言，博采其辞，乃择可观。夫有文无武，无以威下；有武无文，民畏不亲。文武俱行，威德乃成。既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。
陈牧：先生之言是也，寡人谨受教。
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译文：
陈牧：我想请教先生，作为领导者应该遵循怎样的准则？
萧凡：臣认为，身居高位者必须做到：以谦和态度对待下属，虚心接受规劝；广开言路不设忌讳，保持沉稳从容的姿态来听取意见。对待进谏者不可动用威势压制，不要阻碍他们的言论，广泛听取建议后选择可取之处。只有文治没有武功，就无法树立威信；只有武功没有文治，百姓就会畏惧而不亲近。文治武功并用，才能建立真正的威望与德行。威望德行确立后，百姓自然亲近归服，清正之言上达天听，奸佞之徒无法得势，进谏者得以施展，忠信之风才能盛行。
陈牧：先生说得很有道理，我一定谨记这些教诲。
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陈牧：寡人闻，君子务本，本立而道生，何也？先生教我。
萧凡：臣以为，本不正者未必陭，始不盛者终必衰。《诗》云：原隰既平，泉流既清。本立而道生。《春秋》之义，有正春者无乱秋，有正君者无危国。《易》曰：建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。是故，君子贵建本而重立始。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
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译文：
陈牧：我听说"君子要致力于根本，根本确立了，正道自然产生"，这是什么道理？请先生指教。
萧凡：臣认为，根基不牢的建筑终将倾斜，开端不盛的事业终会衰败。《诗经》说："原野平整了，泉水自然清澈。"这就是根本确立后正道自生的道理。《春秋》的要义告诉我们：春天耕作得当，秋天就不会歉收；君主品行端正，国家就不会危亡。《易经》说："确立根本则万物有序，失之毫厘，差之千里。"因此，君子最重视的就是奠定基础和开好头。
陈牧：先生说得对，我受教了。
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陈牧：寡人愿闻，古之圣人，何以养百姓，先生教我。
萧凡：臣以为，圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也。《诗》曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
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译文：
陈牧：我想请教先生，古代的圣人是如何养育百姓的？
萧凡：臣以为，圣人对待天下百姓，就像父母对待初生的婴儿啊！饥饿时就给他们食物，寒冷时就给他们衣物，抚养他们，培育他们，唯恐他们不能茁壮成长。《诗经》上说："茂盛的甘棠树啊，不要砍伐不要伤害，那是召伯休息过的地方。"
陈牧：先生说得很有道理，我受教了。
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