陈牧：寡人闻，政有三品，何也？先生教我。
萧凡：臣以为其有三，王者之政化之，霸者之政威之，强国之政胁之。夫此三者各有所施，而化之为贵矣。夫化之不变。而后威之，威之不变，而后胁之，胁之不变，而后刑之。夫至于刑者，则非王者之所贵也。是以圣王先德教而后刑罚，立荣耳止而明防禁，崇礼义之。节以示之，贱货利之弊以变之，修近理内，政橛机之礼，壹妃匹之际，则下莫不慕义理之荣，而恶贪乱之耻，其所由致之者，化之使然也。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
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译文：
陈牧：我听说，为政之道可分为三种境界，这是何道理？请先生指教。
萧凡：臣以为，为政之道确实可分为三种，王道的政治以德化民，霸道的政治以威服众，强国的政治以力胁迫。这三种方式各有其用，但以德化民最为可贵。若德化不能改变民心，才用威势；威势不能奏效，才用胁迫；胁迫仍无效果，最后才用刑罚。至于动用刑罚，就不是王者所推崇的了。因此圣明的君王总是先施行德教而后用刑罚，树立荣辱观念来明确防范禁戒，崇尚礼义规范来引导百姓。通过彰显礼义来教化民众，贬斥贪利之弊来改变陋习，整饬内政、理顺朝纲，规范礼仪制度，端正婚姻伦常，这样百姓自然就会仰慕道义的荣耀，而厌恶贪婪暴乱的耻辱。能达到这样的效果，都是教化之功啊。
陈牧：先生说得极是，我受教了。
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陈牧：寡人愿闻，人君何以平治天下？先生教我。
萧凡：臣以为，人君欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。《易》曰：自上下下，其道大光。又曰：以贵礼下，大得民也。明王之施德而下下也，将怀远而致近也。朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣。是故绝江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。
陈牧：先生之言是也，寡人谨受教。
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译文：
陈牧：我想请教先生，君主应当如何治理天下才能实现太平？
萧凡：臣认为，君主若想治理好天下并流芳百世，必须做到尊重贤能、礼遇士人。《易经》说："居上位者能谦逊待下，其道必能光大。"又说："以尊贵之身礼遇下属，就能深得民心。"明君推行德政、礼贤下士，就能使远者归附、近者悦服。朝廷若没有贤才辅佐，就像鸿鹄没有翅膀，纵有翱翔千里的志向，也无法到达想去的地方。因此，横渡江海要依靠舟船，远行千里要依靠车马，成就王霸之业则要依靠贤才。
陈牧：先生说得很有道理，我一定谨记这些教诲。
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陈牧：寡人闻，王臣蹇蹇，匪躬之故，何也？先生教我。
萧凡：臣以为，人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。
陈牧：先生之言是也，寡人谨受教。
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译文：
陈牧：我听说忠臣总是直言进谏，这不是自找麻烦吗？请先生为我解惑。
萧凡：臣认为，忠臣之所以不畏艰难地向君主进谏，并非为了自己，而是想要纠正君主的过错。君主的过失，就是国家危亡的开端；看到君主有过失却不进谏，这是漠视君主的危亡。而漠视君主危亡这种事，是忠臣所不忍心做的。
陈牧：先生说得很有道理，我谨记教诲。
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陈牧：寡人闻，君子慎独，何也？先生教我。
萧凡：臣以为，存亡祸福，其要在身。圣人重诫，敬慎所忽。《中庸》曰：莫见夫隐，莫显乎微，胡君子能慎其独也。谚曰：诫无垢，思无辱。夫不诫不思，而以存身全国者，亦难矣。《诗》曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。此之谓也。
陈牧：先生之言是也，寡人谨受教矣。
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译文：
陈牧：我听说"君子在独处时也要谨慎"，这是什么道理？请先生指教。
萧凡：臣认为，一个人的存亡祸福，关键都在于自身修养。圣人注重自我警诫，对容易忽视的事情也保持谨慎。《中庸》说："没有比隐秘处更易暴露的，没有比细微处更明显的"，所以君子独处时更要谨慎。俗话说："常怀警诫之心就不会蒙羞，常存反思之心就不会受辱。"如果不自我警诫、不加反思，却想保全自身和国家，那太难了。《诗经》说："战战兢兢，如同站在深渊旁，如同走在薄冰上。"说的就是这个道理。
陈牧：先生说得很有道理，我谨记教诲。
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陈牧：今天象连有异变，寡人甚惧，吾欲责臣下之疏，可乎？先生以为如何？
萧凡：臣以为，大王敬畏鬼神，忧恤黎元，而天气未和，寒暑违节者，咎在群臣不能宣化治职，而以苛刻为俗，百官无相亲之心，吏民无雍雍之志，至于感逆和气，以致天灾。百姓可以德胜，难以力服，《鹿鸣》之诗必言宴乐者，以人神之心洽，然后天气和也。愿大王垂圣德，缓刑罚，顺时气以调阴阳。
陈牧：先生之言是也，吾知过矣，此乃寡人之不德也。
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译文：
陈牧：近来天象接连出现异常变化，我深感忧惧，想要问责臣子们的失职，这样做合适吗？请先生指教。
萧凡：臣认为，大王敬畏天道、体恤百姓，如今天候失调、寒暑失序的根源，确实在于群臣未能尽到教化职责，反而以严苛为政，导致百官不能同心协力，官民无法和睦相处，这才扰乱了天地和气，招致天灾。须知百姓应当以德行感化，难以用武力征服。《鹿鸣》诗中强调宴乐和睦，正是因为人和才能感通神明，进而调和天时。恳请大王广施仁德，宽缓刑罚，顺应时令来调和阴阳。
陈牧：先生所言极是，是我认识有误，这实在是我德行不足所致。
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陈牧：今渭水出宝鼎，郡守献之，寡人当如何处之，先生教我。
萧凡：臣以为，祥瑞之降，以应有德；方今政化多僻，何以致兹！且大王诏书，禁人上事言圣，而间者章奏颇多浮词；自今若有过称虚誉，尚书皆宜抑而不省，示不为谄子蚩也。
陈牧：先生之言甚善，寡人谨受教。
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译文：
陈牧：近日渭水出现宝鼎，地方官员将其献上，我应当如何处置？请先生指教。
萧凡：臣认为，祥瑞降临本为应和德政；而当今政教多有偏失，岂能招致祥瑞？况且大王曾下诏禁止臣民上书称颂圣明，但近来奏章中阿谀之词仍多。从今往后，若再有浮夸虚美之辞，尚书台都应压下不予理会，以此表明不纵容谄媚之风的态度。
陈牧：先生所言极是，寡也定当谨记教诲。
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陈牧：今，日有食之，寡人甚忧之，先生何以教我？
萧凡：臣以为，此乃民冤不能理，吏黠不能禁；而轻用民力，缮修宫宇，出入无节，喜怒过差之故也，愿大王永览前戒，深自引咎，诏群司勉修职事，极言无讳，各言得失，或可消过也。
陈牧：先生之言是也，寡人谨受教。
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译文：
陈牧：近日出现日食天象，我深感忧虑，先生有何指教？
萧凡：臣以为，此天象警示有三：民间冤屈未能平反，官吏奸猾未能禁绝；加之轻易征调民力修建宫室，日常用度没有节制，喜怒赏罚失当所致。恳请大王以史为鉴，深刻反省，诏令百官勤修本职，广开言路，让臣下直言政事得失，或可消除灾异。
陈牧：先生所言极是，我定当谨记教诲。
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